通過閱讀拯救自我

在荒誕的時代連閱讀也成為戕害，淪為精神吸毒。“小清新”、“淡口味”乍看起來很“純”，很“可愛”，很“超脫”，其實很自閉，也很自私。這樣的閱讀者，其實並不尊重閱讀所帶給自己的精神沖刷和涵養。他們就像舊時翻查黃曆的愚夫愚婦一般只把閱讀當作隨插即用的工具。唯利是圖，在精神上也莫逾於此了。

小清新、輕口味、時尚品的泛濫無非是一種逃避，這種態度能讓最嚴肅的讀物也只淪為心靈雞湯。人們害怕“重口味”，對政治、經濟、哲學、曆史等讀物，避之唯恐不及，對宗教與神學讀物更是敬而遠之，如躲瘟疫。

人生多愁苦，需要大學問。所謂大學問，就是對世界和生命的體悟，就是道，是對世界的全面瞭解和探求。知識無疆界，思維才無拘限。經常有人發問：怎麼讀書才能讀出個中三昧？這是個有趣的話題。

生長式閱讀

讀書如飲水，冷暖當自知。每個人的知識與思想成長都各有特點，不可律以定式。但有一些基本道理卻也相通。

每個人的知識架構、經驗積累和興趣點都在很大差異，這是每個人閱讀的起點。要尊重這一差異。它就像撒在土裡的種子。它們需要成長，需要澆灌，但各自對養料的需求會有所不同。生長的快慢，穎悟的要點，也各有差異。不可牴牾扞格。莊子說治木當順其紋理，就是要尊重每個人的先天性情。因此讀書人應該當對自己的“知識種子”有一番審視，然後循此對閱讀作出安排。這樣，既能協調興趣與知識基礎，也能促成新知與舊知的融合，造成有機生長的態勢。

其實這是教育和認知心理學原理的運用，即最近認知區理論。這個理論認為，在最靠近求知者已知知識的範圍內施加刺激，求知者最容易領會、學習和掌握新知識。閱讀也是一種自我教育。富蘭克林、傑斐遜、福澤諭吉等人無不是如此自我教育和成長的。心裏面的知識種子只有通過如此這般的培育和伺弄，才能健壯成長。就像一棵樹，一步步長成參天大木。這就是生長式閱讀。

當然，這種閱讀方式並不意味著不再加努力了，否則就難以推動自己在擴充新知方面有所成長，也難以補足知識架構上的缺陷。畢竟每個人的知識結構沒有天生完善的。有些人偏重文學，但缺少社會科學和哲學修養，結果往往是感情用事，遇事以情緒對待，最終偏見愈來愈盛。有些人偏重流行書籍，到後來輕浮淺薄，長期不啃讀經典作品，於是最終是見什麼讀什麼，追新潮。倒是順了己意，結果是一無所得。不如不讀。生長式閱讀還應該有意識地針對自己的知識缺陷加以補足。這樣參讓個人知識修養的成長更健全，更理性。而且更能開拓眼界。不至於把閱讀變成精神吸毒。

成長式閱讀的好處有四點。其一，體己。比如讀《論語》，結合我們的日常生活經驗，就能體會得更深入。其二，全面。不至於用偏見灌溉偏見，用一知半解加深一知半解。其三，融貫。由於知識成長既能切身又能有目的性，因此能把不同學科領域的知識加以貫通。對社會，人生，世界，對政治，曆史，對人情冷暖，就能有較為系統的理解。這便是通識。其四，自主。讀之既多，悟之既深，則能越來越清醒，越來越善於懷疑和提問，並進而養成追根究底的習慣。知道自己的無知與局限。進一步激勵自己的求知自主性和能力。這一點恰恰目前許多人最欠缺的。

毀三觀、造三觀

讀書的目的是什麼呢？那就是先毀三觀，再造三觀。

我學到的“哲學常識”總是說，每個人都有自己的世界觀、人生觀和價值觀。這是胡說。事實是絕大多數人都沒有真正的三觀。他們只是追隨生活積累起來的偏見或人云亦云的意見過活。如果這也算是三觀的話，那麼這是未經反思的三觀。這樣的三觀多半是自相矛盾、自以為是和混亂糊塗的。真正的三觀必須是個人自己通過艱苦的思考和求知而獲得的對世界、人生和價值問題的有條理的看法，在它們會排除掉自相矛盾，會有對這些問題的清晰的看法和立場。蘇格拉底說，未經反思的人生不值一活。講的就是這個道理。

以這個標準來衡量，顯然，許多人都還只擁有糊塗的三觀，而沒有清醒的三觀，所以渾渾噩噩，混吃等死。這說明我們的教育有多差勁。反過來，這也應該成為激勵我們思考的動力。越是渾噩的現實，越是需要費心思弄清楚，搞明白。

這樣讀書有什麼效果呢？有一位讀者曾經聊到過他的感受。他在讀過米塞斯的《自由與繁榮的國度》後，感歎道：“真的是毀三觀啊！以前讀過的東西好多都被摧毀了。現在對文青真心受不了。”因為一本書而受到深刻的觀念觸動的情形在求知者那裡普遍發生過。這是好事。說明她真正地在思考，也說明她在知識上誠實，在求知時較真。

能毀掉三觀的，最終是你在閱讀過程中養成的深刻的懷疑的習慣和嚴謹求真的探求興趣。人性在懷疑時最美。不會懷疑，害怕懷疑，反對懷疑，是過去十幾年中所受的基礎教育培養出來的惰性。大量不文明、不公平、虛偽、醜惡的事情就在這種惰性中被養大，變放肆，最終危害我們每一個人。並不是每一個時代都需要懷疑和追根問底，但一切文明的社會肯定都歡迎懷疑和追根問底。懷疑與追根問底是糾結的事情，有時會搞得你焦慮不堪，甚至看起來神經質。但這一些都是為了過文明生活而不得不付出的代價。只有通過這番精神努力，初入世事的年輕人才能成人。這樣的自我“觀念革命”是古典時代的哲人、中世紀的修道士、近代的知識分子都經曆過的知識拯救。

懷疑之後的追問、探尋和追究，會引導你主動去閱讀和瞭解陌生的世界，懂得以前不曾懂得的道理。把自己從狹隘的精神窪地裡提拎出來，面對開放壯闊的世界。那時，你將擁有不同於平庸眾人的眼光。也就是說，你會為自己創造出一種面對整個世界的一整套觀念。這就是“造三觀”。

這是一種精神上的榮譽和樂趣。靠著這樣的精神標記，你會在世界上任何地方尋找到自己的朋友、知己和夥伴。沒有知識滲透的友誼往往是膚淺而不可靠的。因為人們很少願意在友誼中保持理智。只有君子才能如此清醒。所以君子之交淡如水。水比喻的是純淨，而不是刻薄寡恩、無情無義。

近觀大地，抬頭“望天”

 

讀書是為你贏得一個屬於自己的世界。既是你自己，也是整個世界，而不是只有你自己的自我滿足和精神吸毒。所以應當堅決反對文青式的閱讀方式，而主張“重口味”。自戀的文青只會局限在個人情緒的小天地中。既無法也無能去理解現實，反過來，也同樣無能理解文學對於人類情感的偉大領會與刻畫。情感不是情緒。前者包含了三觀，後者只是偏私。偉大的文學家，諸如陀思妥也夫斯基、托爾斯泰、勃朗特姐妹、聖經作者，無一不對人性有深刻洞察。

要腳踏實地，要觀看現實，所以要藉助別人的智慧。重口味的書籍中往往包含這些內容。通過瞭解人類文化的百態，知識的種種，而貫通於人性之幽暗和明朗。政治學協助你理解權力的特性，經濟學幫你理解財產的重要性，哲學啟發你懷疑的品質，曆史學讓你知道從哪裡來，在展望未來時不至於想入非非，心理學提示我們要反觀自己，更瞭解我是誰，從而超越自我。

在這方面，最好從入門級的著手。剛開始讀書和自我教育，不要求深貪多，而要系統清晰。一位教師曾講過自己的經驗：曾經有一位學生在他的課上大搖大擺地讀維特根斯坦，對課堂講授的內容不屑一顧，自大至極。但在期末考試時，他寫的論文卻在最差的行列之中。這等眼高手低，無非就是不懂得求知所必須的漸進與謙遜。剛開始讀書就偏讀艱深者，如果不是天才，多半就是裝逼。用知識來裝逼是一大人性痼疾。相比之下，更應該看重經過自己努力真正理解到的東西。哪怕這些東西前人早就已經吃透挑明。叔本華就堅持這個看法：在求知中，最重要的不是別人看起來高深的東西，而是真正理解的東西。既不要為了讀書而裝逼，也不要為了裝逼而讀書。

通過閱讀這些最基本的讀物大家可以對與現實有關的各個方面形成初步的系統知識基礎，為進一步深化對中國和世界的認知提供指南。指引你對人生和世界的道步步深入，為最後證悟打下基礎。

但是只看“大地”，那是不夠的。還需要仰望星空——如康德所言，世界上只有兩樣東西讓人深感敬畏，頭頂的星空和內心的道德原則。後者特別關乎人對生死貧富窮達貴賤的理解與態度。因此，最應該讀一下《論語》《莊子》以及處處是智慧之言的《聖經》。它們最能協助我們理解人性之複雜與弔詭，並在對人性的理解不斷加深的時候，不喪失對智慧的信心。

當然，所有閱讀者都不能輕視兩件事：第一是勤奮。不要一年唯讀一本書，那是不夠的。起碼應該做到十天一本。沒有足夠的閱讀量，任何事情都得免談。第二是討論。任何人所觀者都有局限，一定要多與人討論，否則讀書會毀了你。

大量的閱讀，最終能協助我們走出偏狹的自我，找到通達生命真理的道路。

開始嚴肅認真的閱讀吧，我們將因此而得救。

轉載自心靈咖啡網。